予一日与同舍刘辰翁会孟评诗，至太白，会孟曰：「且止当涂称太白，太白且其诗安在」？予于是晓然愧于其言。盖旧刻之不存，雷电取将久矣。予为学官，修复经始，每每不暇给，抑岂不可后？顾将去此，独不能为太白一日之役，以藏不朽？孰有如予之汩且陋乎！明日以告古心公，公喟然曰：「岁晚矣，奈何！吾成子之志，亟为之」。则裨凡费，集众工，不足则布之诸郡，不两月而集，集成而公亦召矣。或谓：「白虽天才，了不可庄语，少删之，其庶几乎」。会孟曰：「不然。近年甫有此论，子美、退之所不敢闻也。诗患不深于情，今人地称脱靴，脱靴直偶然，固不自以为高，高固不可及。彼无所择，自不害其超然耳」。予爱其言有理，因复识之。是集多赵同舍崇鈭养大所校正。咸淳己巳三月望，天台戴觉民希尹书。

君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉耳。性中仁义礼智，发为孝悌忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤智过之，愚不肖不及焉，中祇在也。其运用酬酢，动容周旋，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一轻苟焉，斯有以见夫所谓中。日由之、行之、至之、终之，其始若拘牵钝滞，矫激迂疏，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成也已矣。夫道不离乎事，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣。古今无二道，圣贤无二学，愚不能过为之说也。醉独醒，浊独清，大黑暗中一点明，敬以此为希尹喜。智慧笼中灯，福德海上鸥，方便空中雨，谨借此以为希尹勉。希尹，乡之善士也，登戊午科，同避地于白水，相与讲求圣贤之道，朝夕不置，力行而笃信。今将趋阙调官，岁月久则讲明疏，求言已助。予斯之未信，何敢以告人，辄书己见为谢。涔蹄野马，无益高深，姑致所爱敬焉。

所言乾健之学，安敢到此，不胜赧惧。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遁之心甚胜，则某实欲志嘉遁之爻而未能肥遁者。合下超出利名仕进之表，不与世相接。如某则奋身场屋，猎取科第，但见世衰道微，志愿必不得伸，毅然投簪，实非得已。嘉且未能，岂肥也哉！老而益壮，此王复稿之言，可以警衰起懦，却入圣贤阃奥不得。贤侄自言读书之功，拈起放地。昨蒙希尹惠书，正说官事埃尘，都不成学。某答云：「吾人幼学壮行，公既自科目中出，职司训导，身居幕府，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无愧于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。贤侄且欲架阁《易》，起看《春秋》，某谓《易》之理随百骸四体，不呼自来，不求自应，左右逢原，如何架阁得。且《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《易》则晓得《春秋》，明得《春秋》则《易》在其中矣。侄谓《春秋》真出于圣人之心法，微显阐幽为可惧，大概得之矣，盍不思夫子得《易》之妙用耶？夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理，无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世，此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，劣叔谓非不能措辞，圣人言近而旨远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，虽欲措辞，多见其不知量，只得默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学，煞有好意思在。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：「但不知当时夫子之意果如此否」。则此书当研精熟玩，而未容开口也。劣叔近往常德，正与长儿评订一二。今吾侄偶及此，略述其怀，以冀沉潜玩心也。所言俟求僻静教官，一再消详。夫岁月易过，官尘扑人，终无暇日，某以为或再看也。

某不通起居之问十有五年，神魂飞越，无时不在于潜之天。江山修阻，不能间也。惟是乱离流落，罕伺端便奏记，简慢何言。不审友兄年来为况何如，得缺何地？晚俊后学，亦有悦好义理，来相从者否？双峰先生今时安在？想亦不复更出。白鹿、安定，何人主持？愿一闻之。人材学术，关世道盛衰。文公高弟满东南，嗣响岂无人耶？性善先生既无嫡裔，今其族人嗣守馀泽而已。莲荡先生仅存一孙，其族人伯慥者在仕版，可入宰矣。伯慥之子今举登第，见居巫山，为避地计。性善之学，好者亦鲜。有王希尹者，慕道甚切，见注常德教官，未上。向来赵子寅传之，曾谒双峰，有志理学，今以忧居家。弟全父之子名损，见在汉阳。小男炎卯，倅廨从师，颇可教，俟稍长而训之，看如何也。长男少箕，侄昂，滥中类省，族孙恪冒为冠，联袂入对，令奉书瞻德容而炙明训。昂讲周、程文字之书有年，必欲力行求至，幸友兄予进而玉成之，某至愿也。某己未避蜀难出峡，寓常德之桃源，来春又欲之汉阳。岁晚衰颓，无复长进，日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，扩而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私切浩叹。友兄真积力久，充然有得，希有以教之，至恳至祝。

当涂独以太白故见称，学有祠，墓有祭文，有亭曰脱靴，无不可以想见其人。及问其诗集，乃无有，盖漫灭弃毁久矣。后来文字亦有当涂不必刻者，而白集不见刻，岂非恨也。岂士大夫察其名者实亦有所未至，将由学道者众，无所事乎此也？盖予将去，甫及此，广文戴觉民又能以馀力趣成之，予犹及见其成而去。咸淳乙巳三月上浣日，江万里书。

呜呼泽民！别君几时，遽弃我而逝耶？去岁中秋，君为予留，言笑尽日，精神烨如也。前时病根，扫去尽矣，而又以此毙耶？秋冬之交，频有书来，最后谓辞亲远役，情绪作恶，亦未知离家之日，能自遣否也？路行几许，而至于斯，岂医药之不便，抑给侍之无人邪？比至大故，谁歛而谁禭耶？君之母老弟孤，孺人多病，而子方孩，君不没于家而没于道，遗言谁与听，身后谁与寄耶？呜呼泽民！论心之友，一世几人。君多予才五岁，固望其往复教诲，以上下其议论，以终予之身，一日弃予，而将谁亲？起观今世，习陋论卑，其为士者什百，而特立有见者一二无之。余岂敢狭人而过诋，亦实罕见如吾泽民者。烨然意气，以前修自期，如何天与之以才，又辅之以如此之学，而贲志以没，仅止于斯！予母老矣，君来访予，必再拜致敬，予母未尝得此于他人，盖君之交游独用古人之谊。予隐之于心，尝欲升君之堂，拜君之母，岂特子侄之敬，亦庶几以答子之施。今以哭君来而拜斯母也，如何强出慰语，背面而掩涕。君母即予母，此母何辜于天，垂白而夺其令子！君又何辜，有垂白之亲而不得终侍，世间深悲至痛，岂复有甚于此邪？呜呼泽民！磊磊胸中，知欲何施，研析义理，圣贤为师，自己而物，本末不遗。出为小官，介特自持，其身皎然，如玉不污，而旁立形秽者或反病其不少随。盖君非今世之士，不但学有到处，而高明自其天资。至于卓荦之名，古雅之诗，词采烂熳，笔墨淋漓，才艺百出，又其馀事。馀子望视却立，直以为超轶绝尘，而不可复追。世有此人，乃四十而后官，一官而不竟。然则庸庸碌碌而富贵寿考，其人纵不足道，而予又何讥。已矣泽民，死生一也，大虚不能不有，既有必返于无。顾其寓形宇宙，有久有速，而同归一尽，舜寿颜夭，亦复何殊？苟归全而无愧，又焉用夫戚诸！愚不肖而久生，纵食息其何如。有弟足以养母，固范滂之所云，君乃厄乎天年，不与滂而并论。幸希尹之肖君，母郁郁乎九原，若抱负之不反展，虽孔孟而犹然。彼古人之不朽，岂皆事业之有传，况君之子虽弱，使凭君之心也，可长大有立，亦安知其不为伟器而大君之门！天理茫茫兮不可究诘，君固达人兮独予情之难胜。酹君酒兮犹平生，诉予哀兮寄斯文。呜呼哀哉！

夫人黄氏，世居豫章丰城。故观澜舟居士讳梦德之女，一元之姐也。生有至性，在室时，因先妣徐氏病亟，露香默祷，赐股粥以进，翌日遂瘳，家人咸惊讶。久之，事显，时府帅西山先生真文忠公闻而异之曰：「刲股救亲，以士人为之，尚或可议。今黄氏女年未笄而能行此，是可嘉也」。其即所居立坊旌异，扁以「懿孝」。仍委县官撰记揄扬其事，一时名贤争共褒拂，诗颂成轴，迨今犹存。一元生后夫人二十岁，儿时尝从问其详，夫人不肯言，徐而曰：「立身扬名，以显父母，人子之孝也；汝当勉力于斯，何必问」。其不自矜如此。盖其爱亲一念根于天性，故特为先君所重，择所适。时同邑前连州桂阳县丞之孙揭启宗，方有声场屋，动以礼法自将，遂以妻之，卒宜其家。夫人生于庆元己未五月，卒于宝祐乙卯六月。子男二人：希尹、希亮。女一人，适善溪熊友直。孙男女各一人，俱幼。夫人易箦时，予兄伟往候之，犹能遍问吾家长幼。适一元远游鄂，弗及哭别；其秋归，乃克致奠。启宗泣谓一元曰：「予少孤苦，九岁失怙。汝姐之归吾门也，其事上以恭，其相余以顺，衣服饮食，未尝自丰，织纴纺绩，未尝苟简。三十馀年，始终如一。若夫增赀产，毕婚嫁，则其勤俭之所助多矣。奈何一疾，连年服药莫效，竟先我而逝。予尝期以偕老，身后同圹。今将归窆于下涧之罗家坪，先事卜之，独葬则吉，遂乖初愿。具述予志，以记其实」。一元生不业金石文，然托肺腑亲，所不得辞。切惟夫人，为女则孝，为妇则恭，斯可以无忝矣。至于他美，夫人视为常事，宜不书。且夫人有子，方强学绩文，尚期他日有成就，以显其亲，犹可求铭于世之先达，以表诸隧。今姑记其大概，而纳诸圹云。宝祐三年十一月二十七日。弟乡贡进士一元记。表侄迪功郎、抚州金溪县县尉兼催纲范巽申书。